عربى21
الجمعة، 22 يناير 2021 / 08 جمادى الآخرة 1442
    • الرئيسية

    • سياسة

    • اقتصاد

    • رياضة

    • مقالات

    • صحافة

    • أفكار

    • تركيا21

    • منوعات
      • مدونات عربي21

      • من هنا وهناك

      • عالم الفن

      • تكنولوجيا

      • صحة

      • ثقافة وأدب

      • فلسطين الأرض والهوية

    • lite
  • الرئيسية

  • سياسة

  • اقتصاد

  • رياضة

  • مقالات

  • صحافة

  • أفكار

  • تركيا21

  • منوعات
    • مدونات عربي21

    • من هنا وهناك

    • عالم الفن

    • تكنولوجيا

    • صحة

    • ثقافة وأدب

    • فلسطين الأرض والهوية

  • lite
آخر الأخبار
  • وفاة النائبة التونسية محرزية العبيدي
  • غارات "إسرائيلية" على حماة.. ودفاعات النظام تتصدى
  • بايدن يختار داعمين لـ"الاحتلال" في مناصب حساسه بإدارته
  • ذي أتلانتك: أمام بايدن مشكلة في أوروبا ويجب عليه حلها
  • كيف تحولت رابطة العالم الإسلامي إلى مبشر لـ"التطبيع"؟
  • تنظيم الدولة يعلن مسؤوليته عن تفجيري بغداد
  • VOX: الرابحون والخاسرون بعد حفل تنصيب بايدن
  • وزير الخارجية السعودي: فريق فني بالدوحة لفتح السفارة
  • نتائج ليفربول المخيبة تتواصل.. سقوط أمام بيرنلي بعقر الدار
  • "تويتر" يغلق حساب السفارة الصينية بواشنطن
    الرئيسيةالرئيسية > أفكار > كتب

    السلفية الوهابية أصل الإسلام السياسي في الوطن العربي (3من3)

    توفيق المديني
    # الجمعة، 14 ديسمبر 2018 02:34 م بتوقيت غرينتش
    0
    السلفية الوهابية أصل الإسلام السياسي في الوطن العربي (3من3)
    ذهب إلى أن جماعة الإخوان المسلمين قامت على العقيدة السلفية

    الكتاب: الظاهرة السلفية بالوطن العربي في القرن العشرين :المفاهيم ـ التيارات ـ الأطروحات
    الكاتب: الدكتور كمال الساكري
    الناشر: دار شامة للنشر ـ تونس، الطبعة الأولى، مارس 2018

    لا يكاد يخرج فهم السلفية الحركية عن فهم السلفية الأم في السياسة، فهم يؤمنون بأيديولوجيا السمع والطاعة، ولكن بشرط التزام ولي الأمر بالصلاح والعدل. ولذلك فهم ينتقدون الحكام الظالمين والفاسقين والمشكوك في ولائهم للإسلام. وينادون بعزلهم إذا لم يصلحوا أمرهم، لكنهم يرفضون الجهاد ومحاربة الأنظمة.

     

    لما كان الصراع الكوني حسب الجهاديين عقائديا، وكان المسلمون قد ارتدّ حكامهم وأغلب شعبهم ونخبه كافة، فالمنهج الصحيح في التغيير هو قتال المرتدين بلا رحمة،


    ويبلغ التغيير بطريقة مغايرة للسائد مداها مع السلفية الجهادية حين يرفضون التغيير السلمي والسياسي، وينادون بالتغيير العنيف تحت شعار الجهاد. فقد قال الزرقاوي: لا نؤمن بالسياسة على الطريقة المعهودة عند بعض الجماعات ذات التوجه الحزبي، التي ترفع الإسلام شعارا لها، ثم تراها داخلة في البرلمانات وتشارك الطغاة في إشغال المناصب التي تحتكم لغير شرع الله. مشروعنا السياسي، قول رسول الله بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده. 

    ولما كان الصراع الكوني حسب الجهاديين عقائديا، وكان المسلمون قد ارتدّ حكامهم وأغلب شعبهم ونخبه كافة، فالمنهج الصحيح في التغيير هو قتال المرتدين بلا رحمة، واقتلاع النخب العلمانية المستغربة والحكام الكفرة، لتنصيب دولة الإسلام الصافية الطاهرة النقية من كل شرك وردة وكفر، ثم الانتقال إلى مقاتلة الكافرين كفرا أصليا، حتى تطهر الكرة الأرضية من رجس الكفر والردة إلى الأبد.

    إنّ المتأمل في طريقة الجهاديين للتغيير تقودنا إلى استنتاج تبنيهم السياسة العنيفة، أو أنهم يتبنون التغيير العنيف في الظرف الحالي إسلاميا وعالميا، مادام الوضع الديني العقائدي قد انحط حسب فهمهم، وأصبحنا نعيش فترة ردّة معاصرة، ولحظة عصر جاهلي أشد كفرا من الجاهلية الأولى. من هنا، فإن السلفية الجهادية ليست ضد السياسة في المطلق، مادامت السياسة الإسلامية أي السياسية الشرعية هي الهدف والمبتغى، بعد تغيير واقع الردّة والكفر الطاغيين في العالم.

     

    السلفية الجهادية حركة سياسية رغم أنفها لكونها ترفض الأطروحات السياسية والممارسات التطبيقية السائدة



    إن رفض السلفية الجهادية الواقع والسياسة بأشكالها المطبقة كافة اليوم، وتركيزها على الجهاد باعتباره الطريقة الوحيدة الشرعية الكفيلة بتغيير الواقع تغييرا جذريا ونهائيا لصالح الدولة الإسلامية، هو الذي أشاع فكرة رفضها للسياسة وتمحض دعوتها للعقيدة والشريعة.

    فالسلفية الجهادية حركة سياسية رغم أنفها لكونها ترفض الأطروحات السياسية والممارسات التطبيقية السائدة، وتجاهد بالعنف والفرض لقلب الواقع من أجل إرساء الدولة الإسلامية عنوان مشروع السياسة الشرعية المقدسة، وصاحبة الدولة الثيوقراطية الدموية الاستبدادية القروسطية. نعم إن مفهوم السياسة لدى السلفية الجهادية مغاير للسائد ومتخلف عنه، لأنه يكرس ثقافة قروسطية.

    السلفية هي أصل الإسلام السياسي 

    وما يمكن أن تختتم به هذا الموضوع، أن جميع الحركات الدينية وحركات الإسلام السياسي بما فيها السلفية تخضع لحكم اللاشعور السياسي "المؤسس للعقل السياسي العربي، يجب ألا ينظر إليه فقط على أنه "الديني" " والعشائري" اللذان يوجهان من خلف الفعل السياسي، بل لابد من النظر إليه أيضا على أنه السياسي الذي يوجه من خلف التمذهب الديني والتعصب القبلي".

    وهكذا يؤكّد الباحث الساكري الفرضية الأولى بأن السلفية على تعدد تياراتها واختلاف فهمها للسياسة، فهي ظاهرا وباطنا وبصفة مباشرة وبصفة غير مباشرة وبصفة واعية وبصفة لا واعية، صاحبة مشروع سياسي. وبذلك أمكن الإجابة عن الإشكالية الأولى هل السلفية حركة دينية دعوية صرف أو حركة سياسية، وإن بطريقة مغايرة؟

    إن التحقق من ملكية السلفية لمشاريع سياسية وأنها صاحبة مشروع سياسي يستتبع دخولها دائرة الإسلام السياسي لا خروجها عنه، مثلما يسود الاعتقاد عند جمهور الباحثين. إن مثل هذا الاستنتاج قاد الباحث إلى الإجابة عن الفرضية الثانية: السلفية أصل الإسلام السياسي وليست خارجة عنه أو فرعا منه.

    تعتبر هذه الفرضية مغامرة بحثية لأنه تجرأ الباحث الساكري على معاكسة الاعتقاد السائد لدى الغالبية المطلقة من الباحثين عربا وغربيين، والسباحة عكس التيار. إذ يذهب بعضهم إلى نفي انتماء السلفية إلى الإسلام السياسي لأنها حركة دينية دعوية. أما البعض الآخر إذا سلم بأنها فرع من الإسلام السياسي، لم يذهب بعيدا ليعتبر أنها أصل له لسيادة الاعتقاد عند الباحثين أن الإخوان المسلمين هم أصل الإسلام السياسي.

    في حين خالف الباحث كمال الساكري هذا الاعتقاد وانفرد بزعم السلفية هي الأصل للإسلام السياسي. ولقد كان منطلق البحث والتقصي لتأكيد فرضيتيه أسبقية السلفية الوهابية أو الأم (1744م) وريثة السلفية التاريخية على ظهور حركة الإخوان المسلمين في مصر سنة 1928 م، وتساءل الباحث الساكري: أين ذهبت السلفية الأم وتفرعاتها بعد 1928 سنة تأسيس حركة الإخوان المسلمين، وبعد 1932 سنة تأسيس الدولة العربية السعودية؟ لماذا لا نجد الوهابية أو السلفية الجهادية أو حتى الوطنية في كامل الوطن العربي بداية من الثلاثينيات؟ هل قبلت في السعودية طوعا أن تتخلى عن مشروعها الدعوي السياسي، أو فرض عليها فرضا أن تغير أسلوب عملها أمام المتغيرات المحلية والدولية.

    لماذا انتشرت جماعات الإخوان المسلمين في الوطن العربي وسادت، في حين اختفت أغلب السلفيات من مسرح الأحداث إن لم يكن مضمونا قاسما وعنوانا؟

     

    اقرأ أيضا: السلفية الوهابية أصل الإسلام السياسي في الوطن العربي (1من3)

    هذه الأسئلة قادت الباحث الساكري إلى تفحص مكونات الحركات السياسية عامة وحركات الإسلام السياسي خاصة، فاكتشف حقائق مفيدة جدا أهمها؛ أولا: قيام حركة الإخوان المسلمين على العقيدة السلفية. يقول حسن البنا في رسالة المؤتمر الخامس، "إن الإخوان المسلمين دعوة سلفية لأنهم يدعون إلى العودة بالإسلام إلى معينه الصافي من كتاب الله وسنة رسوله.. وطريقة سنية.. وحقيقة صوفية.. وهيئة سياسية وجماعة رياضية .." 

    ثانيا: تشكيل الأفراد أو الجماعات السلفية الوهابية المسالمة أو العنيفة، مكون من مكونات جماعات الإخوان المسلمين في أكثر من قطر عربي مثل سوريا التي انتمى فيها مروان حديد وأبو مصعب السوري إلى الإخوان المسلمين، ثم انشقا عليها وانتميا إلى تنظيم الطليعة المقاتلة لحزب الله" بعد نكسة حزيران 1967 .

     

    اقرأ أيضا: السلفية الوهابية أصل الإسلام السياسي في الوطن العربي (2من3)

    #

    تونس

    كتاب

    سلفية

    نشر

    #
    السلفية الوهابية أصل الإسلام السياسي في الوطن العربي (2من3)

    السلفية الوهابية أصل الإسلام السياسي في الوطن العربي (2من3)

    الخميس، 13 ديسمبر 2018 04:16 م بتوقيت غرينتش
    السلفية الوهابية أصل الإسلام السياسي في الوطن العربي (1من3)

    السلفية الوهابية أصل الإسلام السياسي في الوطن العربي (1من3)

    الثلاثاء، 11 ديسمبر 2018 03:37 م بتوقيت غرينتش
    "ثغور المرابطة"..  أحوال الأمة من زاوية نظر فيلسوف (2-2)

    "ثغور المرابطة".. أحوال الأمة من زاوية نظر فيلسوف (2-2)

    الإثنين، 10 ديسمبر 2018 01:50 م بتوقيت غرينتش
    "ثغور المرابطة"..  أحوال الأمة من زاوية نظر فيلسوف (1من2)

    "ثغور المرابطة".. أحوال الأمة من زاوية نظر فيلسوف (1من2)

    السبت، 08 ديسمبر 2018 05:48 م بتوقيت غرينتش
    #
    • تعليقات Facebook
    • تعليقات عربي21


    تحديث الصورة


      لا يوجد تعليقات على الخبر.

      الأكثر قراءة
      • خاتم خطوبة ابنة ترامب يكلف خطيبها اللبناني مليون دولار (شاهد)

        خاتم خطوبة ابنة ترامب يكلف خطيبها اللبناني مليون دولار (شاهد)

        من هنا وهناك
      • الجزائر.. حملة على منصات التواصل الاجتماعي لتفعيل الحراك

        الجزائر.. حملة على منصات التواصل الاجتماعي لتفعيل الحراك

        سياسة
      • عملية تركية محتملة بسنجار العراقية.. وخطة من 3 مراحل بسوريا

        عملية تركية محتملة بسنجار العراقية.. وخطة من 3 مراحل بسوريا

        تركيا21
      • هآرتس: هذه ملامح سياسة بايدن تجاه إسرائيل والشرق الأوسط

        هآرتس: هذه ملامح سياسة بايدن تجاه إسرائيل والشرق الأوسط

        صحافة
      • هذه قصة الإنجيل الذي أقسم عليه بايدن بحفل التنصيب

        هذه قصة الإنجيل الذي أقسم عليه بايدن بحفل التنصيب

        من هنا وهناك
      الفيديو الأكثر مشاهدة
      #
      في الإسلام السياسي وعوامل صعوده وصلته بالدولة العميقة في الإسلام السياسي وعوامل صعوده وصلته بالدولة العميقة

      أفكار

      في الإسلام السياسي وعوامل صعوده وصلته بالدولة العميقة

      أقصيت حركات الإسلام السياسي من الحياة السياسية لفترات طويلة أو هُمش دورها وحوصر نشاطها. ولكنّ الإقصاء من السياسة لا يعني بالضرورة الإقصاء من المجتمع..

      المزيد
      مصر في عهد جمال عبدالناصر.. شهادة للتاريخ (2من2) مصر في عهد جمال عبدالناصر.. شهادة للتاريخ (2من2)

      أفكار

      مصر في عهد جمال عبدالناصر.. شهادة للتاريخ (2من2)

      من أروع فصول كتاب "شهادة سامي شرف" حقاً، فصل بعنوان (صنع القرار في تجربة عبدالناصر)، ونتصور أنه صار لا يصح أن يدلي متحدث بجدية أو باحث بإجادة، دون الرجوع ـ بتأمل حقيقي واهتمام كبير ـ إلى هذا الفصل على الخصوص..

      المزيد
      مصر في عهد جمال عبدالناصر.. شهادة للتاريخ (1من2) مصر في عهد جمال عبدالناصر.. شهادة للتاريخ (1من2)

      أفكار

      مصر في عهد جمال عبدالناصر.. شهادة للتاريخ (1من2)

      على الرغم من مرور عقود على العصر وعلى رحيل الرجل، إلا أن المقصود بوضوح وجلاء، هو أن تذهب بغير رجعة سياسات وتوجهات العصر وزعيمه، وألا يعود ما تمثله "جمهورية ناصر" من نهج ومشروع، من أفكار ومبادئ وقيم،

      المزيد
      الغزو الفرنسي وإشكالية نهضة مصر.. قراءة في كتاب الغزو الفرنسي وإشكالية نهضة مصر.. قراءة في كتاب

      أفكار

      الغزو الفرنسي وإشكالية نهضة مصر.. قراءة في كتاب

      لا ينبغى أن نبالغ في الإشادة بأهمية فترة الاحتلال الفرنسي لمصر من حيث اتصالها بالمدنية الغربية الحديثة، أو أن نعتبر هذه الغزوة بمثابة نقلة حضارية لمصر من عالم العصور الوسطى إلى عالم الحضارة الحديثة، كما يعتقد بعض الكتاب..

      المزيد
      الربيع العربي وتحولات الخطاب الصوفي.. قراءة في كتاب الربيع العربي وتحولات الخطاب الصوفي.. قراءة في كتاب

      أفكار

      الربيع العربي وتحولات الخطاب الصوفي.. قراءة في كتاب

      يجمع هذا الكتاب بين دفتيه جملة من الدراسات المتخصصة في فهم الصوفية وتجليات التصوف الاجتماعية والثقافية والسياسية في العالم اليوم، قدّمها نخبة من الخبراء المتخصصين في هذا الجانب، من سبعة دول (الأردن، سوريا، لبنان، العراق، مصر، السنغال، البوسنة والهرسك)،

      المزيد
      الأخلاق في العلم العربي المعاصر.. كتب طه عبد الرحمن نموذجا الأخلاق في العلم العربي المعاصر.. كتب طه عبد الرحمن نموذجا

      أفكار

      الأخلاق في العلم العربي المعاصر.. كتب طه عبد الرحمن نموذجا

      يأتي ظهور هذا الكتاب بعد كتاب وائل الحلاق "إصلاح الحداثة: الأخلاق والإنسان الجديد في فلسفة طه عبد الرحمن" حيث نشهد كتابات مُميزة وعميقة باللغة الإنجليزية تتعرض نقدًا وتحليلًا للفيلسوف المغربي وأفكاره وتطبيقاتها في علوم مُختلفة.

      المزيد
      ارتسامات النهوض العربي.. محمد علي وعبد الناصر في الميزان ارتسامات النهوض العربي.. محمد علي وعبد الناصر في الميزان

      أفكار

      ارتسامات النهوض العربي.. محمد علي وعبد الناصر في الميزان

      الوضع الراهن، منذ عام 1971، في مصر حتى الآن، يعكس نفسه في مجموعة من المظاهر الاجتماعية، والثقافية، والسياسية، نجد لها تراثاً موصول الحلقات في النصف الأخير من القرن التاسع عشر في تاريخ مصر: تدهور الثقافة، الارتباط بالغرب، الانكفاء على الذات الإقليمية وعزل مصر عن العرب..

      المزيد
      هل نحن جاهزون للاعتراف بـ"الاستثنائية الإسلامية"؟ هل نحن جاهزون للاعتراف بـ"الاستثنائية الإسلامية"؟

      أفكار

      هل نحن جاهزون للاعتراف بـ"الاستثنائية الإسلامية"؟

      يصف الباحث شادي حميد رحلته في تأليف هذا الكتاب بأنها تجربة رائعة من الاستيعاب، والتعلم والانفتاح على إمكانية رؤية الأشياء بطرق جديدة، تساعد على فهم منطقة "معقدة" وتدفع الباحثين إلى مساءلة افتراضاتهم...

      المزيد
      المزيـد