هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
يقدم الأكاديمي والإعلامي التونسي كمال بن يونس سلسلة من الورقات حول الجذور الثقافية والرموز الفكرية والسياسية والحزبية للتيارات الوحدوية والقومية في تونس والمنطقة المغاربية..
الأغلبية الساحقة في الجزائر كانت ترى في الانتماء العروبي جزءا من التمسك بالدين، بحيث كان كثيرون لا يتصورون وجود عرب غير مسلمين، وهو ما يُذكرني بموقف السياسي المصري مكرم عبيد باشا في تصريح له مشهور، قال فيه: أنا مسيحيّ دينا مسلم حضارة..
التيار القومي العربي في الجزائر بشقيه الوطني والعروبي ، الذي عرف عصره الذهبي في فترة حكم كل من الرئيسين بن بلة وهواري بومدين، قبل أن يعرف حالة من النكوص والتراجع بداية من عام 1976،
ترجع البذور الأولى لميلاد القومية العربية في الجزائر بخصائصها المتسمة بالدفاع عن اللغة العربية تحديدا، في طورها الجنيني الحديث، إلى بدايات الدخول الاستعماري الفرنسي للجزائر عام 1830، وقد ازداد هذا الشعور خاصة بعد سقوط مقاومة الأمير عبد القدر الجزائري..
يمكن تفسير العلاقة التي تربط الجزائر بالفكر القومي العربي وخصوصا بالأنظمة ذات التوجه القومي، بالرغبة أو هي الحاجة في هذا القطر لاستعادة مكانة متقدّمة ضمن الفضاء العربي، وكذلك بغية التخلّص من آثار التغريب التي عملت فرنسا ولا تزال رغم استقلال البلاد على ترسيخها منذ اليوم، لوجودها على الضفّة الجنوبيّة للبحر الأبيض المتوسط.
لم يتبلور في الجزائر سواء زمن الاستعمار أو بعد استقلال البلاد، تيّار "قومي" على شاكلة ما هو قائم في المشرق العربي من تنوّع يشمل "الأحزاب البعثيّة" بشقيّها السوري والعراقي، والتيّار الناصري، وحتّى "العصمتي" (نسبة إلى المفكر القومي المصري عصمت سيف الدولة)..
لم توجه ضربة قاصمة للفكر القومي العربي في العراق الحديث ولوحدة أراضيه وحتى للروح الوطنية، كالتي وجهها الاحتلال الأمريكي ـ البريطاني ـ الإسرائيلي عام 2003، وذلك وفق سياسة ممنهجة ومعدة سابقا. وشارك في تلك السياسة عناصر كان قد جندها في الخارج، وعادت على ظهر دباباته، التي كانت تطلق على نفسها اسم (المعارضة العراقية الخارجية).
مع وصول حزب البعث إلى السلطة عام 1968 فإنه شدد على مطاردة قادة التيار القومي، وألقى بمعظمهم في السجون وتعرضوا لحملات تعذيب كبيرة. كما أنه تم قتل فؤاد الركابي في السجن في حادثة مفتعلة..
لم ينتج عن نظام حكم المشير عبد السلام عارف سوى انفراده بالسلطة وتأجيل أي حديث جدي عن الوحدة، والاكتفاء بالحديث عن تقارب وتعاون مشترك..
لأجل ضمان تأييد الحزب الكردستاني للانقلاب القادم اُعطِيَت وعود كلامية لقادته، بينما النية كانت معقودة لدى التكتل البعثي-القومي على استخدام القوة (لإنهاء التمرد) حسب تعبيرهم. بدليل أنه بمجرد أن نجح الإنقلاب حتى عاد قادته إلى فكرتهم القديمة وشنوا هجوما عسكريا كبيرا..
فشلت كل محاولات الشواف في إقناع عبد الكريم قاسم بضرورة إلغاء أو تأجيل تلك الاحتفالية بسبب حساسية الموقف، واستمر تدفق الشيوعيين وأنصارهم على المدينة. من جانبهم أظهر قادة حزب البعث والضباط القوميين، المعارضين لهيمنة قاسم المطلقة على الحكم ولتحالفه مع الحزب الشيوعي، تضامنهم مع الشواف نكاية بالنفوذ الشيوعي المتزايد..
تعتبر فترة الخمسينيات الفترة التي يمكن أن تؤرخ ظهور حركة قومية عربية في العراق. هذه الحركة في البداية كانت تتكون من شقين؛ الشق الأول يقوده الشباب المؤمنون بالفكر القومي، والثاني يقوده الشباب المؤمنون بأفكار حزب البعث العربي الاشتراكي.
بدأت الافكار القومية في العراق بالتبلور في بداية القرن الماضي، متأخرة نوعا ما عما كان يجري في بلاد الشام ومصر، وذلك لأسباب تتعلق بضعف مستوى التعليم وقلة الانفتاح على التيارات الفكرية الخارجية.
لا الدولة ولا بنيتها، ولا السياق الاستعماري، ولا النخب الإسلامية واليسارية، ولا التعدد الإثني، ولا التركيبة الدينية للمجتمع، ولا السياسة التي أنتجتها التجارب القومية، ساعدت في توفير تربة تساعد على نمو الفكرة القومية بالمغرب..
تأخر ظهور الفكرة القومية العربية بسبب الهيمنة المعنوية التي كانت تشكلها الدولة العثمانية باعتبارها دولة جامعة، كما أنه كان للاهتمام بالفكر الفرنسي والبريطاني في تلك المرحلة دون غيرهما وما قدمته من فلسفة دور في تأخير اعتناق المفكرين العرب وتطويرهم للفكرة..
شرط اللغة ضروري للدول الإسلامية كي تصل إلى مستوى الوحدة الثقافية التي توجد عليها دول الجامعة العربية، ومن الوحدة الثقافية الكاملة يتحقق كل شيء بالإرادة السياسية التي لا تتوفر حاليا لدى الحكام في كل الأقطار الإسلامية (عربية وغير عربية)..