هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
يحرص جودت سعيد أن يجعل من الآية الكريمة "إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ" (الرعد:11) قاعدته الأساسية في التفكير، لفهم مشاكل العالم الإسلامي أولا، وتشخيص الأسباب التي أدت إلى احتلال الأمة الإسلامية موقعا متدنيا في سلم الحضارة ثانيا..
أُعلن اليوم الخميس في العاصمة المصرية القاهرة عن وفاة المفكر والفيلسوف المصري الأستاذ الدكتور حسن حنفي أستاذ الفلسفة بجامعة القاهرة، عن عمر ناهز 86 عامًا.
يمثل الدكتور عبد الحميد أبو سليمان، الذي توفي الأسبوع الماضي، واحدا من مؤسسي المعهد العالمي للفكر الإسلامي، الذين عاشوا تجربته من بداياتها الأولى، ولم يعاصروا فقط التحولات التي عرفها، بل كان من الذين انتظموا في مشروع أسلمة العلوم الاجتماعية..
إننا بحاجة إلى تحديد مفهوم "الفقيه"، فنحن نعيش ازدواجية بارزة بين التصور التقليدي لمفهوم الفقيه وبين الرغبة في النموذج الذي نريده اليوم، كون المساحة التي كان يحتلها الفقيه في الفضاء العام قديما تقلصت اليوم بمزاحمة فاعلين آخرين بحكم التغير الحاصل، وما صاحبه من تخلي الفقيه عن مساحته..
جودت سعيد رجل سبق عصره، وهو يتحدث برسالة السلام في عصر الدم، ورسالة الحب في عصر الحرب، وهو لا ينطلق من فراغ وأمان بل ينطلق من تقدير حضاري حكيم ورسالة واعية، وهو يتحدث عن الإسلام كما يمكن أن يزدهر في بلاد الديمقراطيات والحريات والكرامة..
لقد تنبّه بعض الفقهاء والفلاسفة كابن رشد الأندلسي إلى مَضارّ "عِلم الكلام" والاشتغال به لأنه يتمّ على أرضية عقائدية، أي بلغة الاجتماعيين اليوم "إيديولوجية" ويكون من نتيجة هذا الاشتغال التّكفير وزَهق الأرواح خصوصاً إذا تلبّس بالسياسة "الإمامة"،
هويتها ليس ما كان عليه ذات يوم فحسب، بل ما هو عليه اليوم، وما تريد أن تكونها في المستقبل، فسؤال الهوية في البلدان العربية، ليس له من جواب منطقي وتاريخي، إلا في المجتمع المدني الحديث، بوصفه مجتمع التعدّد والاختلاف والتعارض، ودولة الحق والقانون المبنيين على أسس ديمقراطية وإنسانية..
يقول جعيط: الأوضاع تراوح مكانها. وتبين بعد قرن من انهيار الخلافة العثمانية وبعد عشرات السنين من بروز دعاة الدولة القومية والوحدة الإسلامية أنَّ السياسيين الذين يؤمنون بـ "الدولة الوطنية المصغرة"، مثل الحبيب بورقيبة، كانوا أصَّح..
كانت أول محاولة للتماسك ووعي الذات في الوطن العربي، محاولة الانبعاث العربي (النهضة) والتحديث على الطريقة الأوروبية، التي قادها محمد علي، عقب حملة نابليون، وإدراك العرب حقيقة الخطر الكولونيالي الأوروبي.
الارتكاز على الاستشراق، حيناً، ونقده وتعريته، حيناً آخر، دفع مصنفين عرباً، لإلصاق تهمتين متناقضتين، في الوقت عينه بالراحل هشام جعيط، فاجتمع عليه خصوم الحداثة التي سعى لها والنتائج التي وصل إليها بمنهجه التاريخي، وخصوم منهج الاستشراق..
أكد جعيط على أن غرض الباحث دائما هو "مناقشة المسلمات"، وأنَّ "المعرفة التاريخية تبقى نسبية ومتغيرة بتغير المصادر والوثائق"، كما أشار إلى أنَّ هناك نقاط استفهام عديدة تطرح حول معرفتنا عن تلك الحقبة، لأنَّ هناك نقصا في هذه الوثائق، وهو نقص أدركه كل من اشتغل على الشأن الديني أيا كان هذا الدين.
مع أن تاريخانية العروي كانت أكثر براغماتية، فاختارت أن تتجنب الأرثودوكسية الماركسية التي لا تقبل منتصف الحلو، فتبني مرحلة انتقالية هي الليبرالية، إلا أن تحقق المشروع فشل هو الآخر، مع أن المرونة التي تميز بها مشروع العروي اتسعت كثيرا،
حاول العروي أن يدخل الإيديولوجية العربية المعاصرة إلى مشرحة التحليل والتفكيك، مركزا فيها على النظرة التي كان رجل النهضة يلقيها إلى الكون والمجتمع والفرد، والتي يندرج تحت قواعدها العامة، كل تقرير أو حكم صدر في ذلك العصر.
بنت الدولة التونسية موقفها من القضية الفلسطينية على أساس قرار تقسيم فلسطين الصادر عن الأمم المتحدة، المعروف بالقرار الرقم 181. وانتهج الرئيس التونسي الراحل الحبيب بورقيبة سياسة خارجية معادية للقومية العربية والعروبة.
خير الدين حسيب كان مدرسة فكرية وسياسية ونضالية لها عناوين عدة، وكم أتمنى أن تجري دراسة معمقة لتجربة هذا الرجل الفذ على مختلف الصعد، لكي تستفيد منها الأجيال القادمة، ولكي يكون العمل الوطني والقومي والتقدمي عملاً تراكمياً لا انقطاع فيه ولا عوازل تفصل بين الأمس واليوم والغد.
إنني أعتبر مأساة الشعب الفلسطيني وتشريده من وطنه إهانة شخصية لكرامتي كإنسان، واستفزازا مستمرا لحريتي كفرد، حريتي التي ستبقى ناقصة ما لم أدافع عن هذا الشعب حتى يعود إلى وطنه.