هذا الموقع يستخدم ملف تعريف الارتباط Cookie
"سليمان الحرايري (1824ـ 1877) المثقف التونسي المتحرّر" لمحمد المهدي عبد الجوّاد وبيار آجيرون، كتاب في جزأين صدر مؤخرا الجزء الأول منه، في طبعة أولى، عن دار الكتب الوطنية بتونس بتصدير للأستاذة رجاء بن سلامة ومراجعة للأستاذ زهير بن يوسف..
ثمّة حقيقة مهمة، تكمُن في أنّ قرناً من البحوث الأثريّة المكثَّفَة؛ لم يتمكن من تقديم البُرهان على أن أحداث "الكتاب المقدس"، وقعت سواء في فلسطين أو في خارجها، وأي ادعاء بغير ذلك غير صحيح على الإطلاق وتزوير للحقائق..
إن اختفت الأخلاق فكيف يمكن الكلام عن الإنسانية؟ على ماذا يمكن أن تستند هكذا بشرية ليميزها المرء عن بقية الكائنات؟ تتطلب التساؤلات عن إشكالية العنف إذن إعادة النظر في أخلاقية الدين ودوره في جعل الإنسان أكثر إنسانية لا العكس. إنها تتطلب على هذا الأساس البحث عن وسائل سلمية تضمن بقاء البشرية في إنسانيتها..
صدر الأسبوع الماضي في بيروت عن "دار زمكان" كتاب جديد للدكتور فيصل جلول بعنوان "حين خرج الماء من صخر الصوان علي عبدالله صالح 1942 ـ 2012". يتطرق الكتاب عبر شهود مباشرين إلى قضية الحدود بين اليمن والمملكة العربية السعودية قبل الوحدة اليمنية وبعدها.
جاء الكتاب في 516 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهرسًا، من ثمانية فصول في أربعة أقسام، بالإضافة إلى مقدمة كتبها المؤرخ الأمريكي المعاصر، والأستاذ الفخري في جامعة كاليفورنيا، هايدن وايت..
بالرغم من إقراره بأنّ عقيدة المهدي استخدمت داخل الأوساط الصّوفيّة أداة للمنازعة الدّينيّة والمغالبة السياسيّة، فإنّ الدكتور عبد السلام الحمدي يرى أنّه من المبالغة الحكم بأنّ ميل غير فرد وجماعة من المتصوّفة، في غير عصر ومصر، إلى اعتماد تلك الأداة ناجم دوما عن تعرّضهم لجور السلاطين أو الاضطهاد المستند على الدّين..
هناك ثورة قيمية لا بد أن تحدث يوماً ما كي تتغير نظرة المسلمين إلى العالم ويتعاملون معه تعاملاً موضوعياً، ويخرجون من حالة الانفصام التي تجعلهم يعيشون على شعور الاستعلاء على الآخرين، ويضطرون للتذلل لهم في كل مناسبة لأنهم محتاجون إليهم في كل شؤونهم الحياتية ويمكن للعاطفة أن تخطب على المنابر صباح مساء، مشيدة بسماحة الإسلام وتسامحه،
الثقافة صنعت الرأي العام، والحرية مكنت الرأي العام من أن يفرض نماذج جديدة في الحكم والاقتصاد والمجتمع والدين ابتدعها المثقفون ولم يستمدها السياسيون من تجارب الماضي..
يبدو تاريخ الإسلام في العصر الحديث دورات طويلة من العنف تقابلها دورات قصيرة ومترددة من الإصلاح، ولقد كان من أكبر مساوئ السرديات النمطية السائدة، أنها جعلت هذا العقل الإسلامي لا يميز بين القوة والعنف، فيظل يمارس العنف وهو يتمثل القوة، فتأتي النتيجة مزيدا من الضعف، يقابلها مزيد من العنف، وهكذا دواليك.
لقد انفتح الأثر على مسائل كثيرة وزوايا نظر مختلفة للبحث. من ذلك دراسة وجوه معالجة الفقه لمسائل الصورة بعد الفترة الزمنية التي تقيد بها في مقدّمته، أو البحث ضمن الأعمال الفنية المغربية عن تأثير تحريم الصورة في تشكيلها أو دراسة مواقف الفنانين والصناع المغاربة من هذا التحريم..
لماذا تنتشر بعض أنواع العدوى الاجتماعية بسهولة، بينما يكافح البعض الآخر حتى يبدأ؟ لماذا تنتشر بعض الفيروسات بسرعة كبيرة في أوساط سكان العالم، بينما لا تنتشر السلوكيات التي تحقق الوقاية منها بالسرعة نفسها؟ لماذا تستغرق حركات اجتماعية عديدة سنوات حتى تنتشر..
هذا الكتاب "يدرس ذكريات الفلسطينيين في سوريا وتواريخهم. ويستكشف كيف أن سنة 1948 تم تصورها أول مرة كنكبة، وكيف تحول وتغير هذا التصور نتيجة نهوض حركة التحرير الفلسطينية وترديها. إنه يدرس الطرق التي رفض بها نشطاء حق عودة اللاجئين الفلسطينيين أن تمأسس اتفاقات أوسلو الفلسطينية-الإسرائيلية في سنة 1993 للفصل بين حق العودة والتحرير الفلسطيني..
العالم العربي يعيش لحظة شعبوية، عقب ما يعرف بالربيع العربي، ولكنها شعبوية مائعة تنحو فيها السلطات إلى أساليب شعبوية، كما يحبل العالم العربي باتجاهات ديماغوجية وغوغائية أو دهمائية، وتنتشر الخطابات الشعبوية في الحياة العامة من خلال أدوات التواصل الاجتماعي..
الفكر الوحدوي سواء كان يتعلق بالمغرب العربي أو بالوطن العربي يبقى مجرد حلم، صحيح أن الفكر الوحدوي المغاربي قد كان متوهجا في أثناء الاستعمار لأن الدافع كان تحرريا والعدو كان مشتركا، لكن بعد التحرر بدأ يخمد هذا التوهج بسبب الأنظمة السياسية المتعاقبة.
على اختلاف المدارس الإسلاميّة وتيّاراتها الفكريّة التي تفرّقت مناحي شتّى على المستويين العقدي والتشريعي، فإنّ جميعها يلتقي عند "دِلتا" الإقرار بمكانة العقل في الإسلام، مناطا للتكليف والتكريم، فلولاه ما حُمِّل الإنسان الأمانة ولا أمر الله الملائكة أن تسجد له احتراما وتحية..
في تونس، وقبل أن نتعرض إلى دستور عام 1959، يجب أن نؤكد على أن العديد من النصوص السياسية والأساسية في تاريخ تونس المعاصر لم تتعرض إلى اللغة، وهو شأن كل من عهد الأمان وقانون الدولة لسنة 1861، أو كذلك النصوص والوثائق التي لها ارتباط بفكرة الدستور..