الوطن الذي لا يحتويني.. ملعون

السيد جمال ، تلعن وطنا لا يؤويك ، وماذا عن والدتك التي لم تعد قادرة فتحميك من بطش المستبد ، هل تلعنها لأنها لم تعد قادرة ؟ أم لأنها أنجبتك وولدت بك في هذا الوطن الذي اغتصبوه ؟ ليس من السهل مقاربة علاقتنا بالأم وبالوطن ، هل الوطنية من الوطن ؟ لقد ألبسوها لبوسهم ولبسوها تلبيسهم وأرغموها على إخفاء كثير من تفاصيل اللباس وإظهار كثير من مظاهر اللبس ، حتى تعذر على الناس تمييز اللباس من التلبيس ، لذلك لعن بعض الناس أوطانهم . الأستاذ جمال : لقد تغنوا بالوطنية فقالوا : الوطنية خلق وإيمان ، والوطنية سلوك ، والوطنية عصبية ، والوطنية التزام ، والوطنية إحساس وانتماء . وما إلى ذلك من تعبيرات ، بغرض وبغير غرض ، فلا اللباس بقي لباسا ولا الشعار تحقق في واقع الناس ، لذلك وبذلك استخدمت عبارة وطنية أسوأ استخدام ، واستغلت سوء استغلال ، لذلك وبذلك تم تقطيع أوصال الديار والأوطان ، أما الهوية فقد سيسوها وقطعوها ، وأما الدولة فقد استهدفوها في إجماعها واجتماعها وسياستها ، وأما المجتمع فقد سلبوه سكينته و بهاءه وجماليته ، فهم أهل لبس والتباس وتلبيس وتسييس وتقطيع وسلب ومكر وخداع ، وإلا فما معنى أن يرفع إنسان صوته في وجه إنسان آخر فيخاطبه بقوله : أنا وطني ، دون أن يدري أنه لا يدري، وإلا لما تجرأ على القول، لأن مثل هذا القول يفتح المجال، فيسأل الطرف الثاني سؤاله : بأي ميزان نزن خطابك ، هل ( وطنيتك ) قابلة للتحويل فتترجم إلى كفاءة اجتماعية ، ثقافية ، سياسية ، قانونية ، وإبداع أو اختراع ؟ بماذا تميزك ( وطنيتك ) أو قولك هذا في عالم المال والأعمال ، ماذا يضيف إلى رصيدك ورصيد مجتمعك ؟ هل لكلامك هذا دليل ، هل لمثل خطابك هذا أثر وبيان في عوالم المجتمع ، أم أنك بكلامك هذا صرت بلا قيمة ولا أثر ؟ أنت قلت والآخر سأل ، أنت قلت والمجتمع سأل ، واعلم ، إذا كنت لا تعلم ، أن إنسان الألفية الثالثة ، لم يعد يقبل مثل هذا اللبس وهذا التلبيس ، وهو اليوم يرفض كل أساليب التضليل والتدليس . لقد سألني سائل ذات مرة : هل شعار الوطنية رخصة يمنحها المجتمع أو الدولة ، أم هي لقب تمنحه الجامعات والمعاهد ، أم هي منحة لم نعرف طبيعتها بعد إن الإنسان الحر ، الموصوف بالحد الإيجابي أو الحد الوسط ، لا يقبل رخصة لم ينصص عليها قانون ، ولا يقبل لقبا بلا أساس ولا روح ، ولا يقبل منحة دون استحقاق ودليل . وإذن فما مدلول مثل هذا الشعار الذي لا نعثر له عن مبررات داخل منظومتنا الاجتماعية والثقافية ، العرفية والقانونية ، وما مدلوله إذا لم يترك أثره الإيجابي في واقع الناس هدما وبناء ، تخلية وتربية ، تصفية وتحلية ؟ ما هذه الوطنية التي إذا نطقت بها كذبتك ، وإذا تخفيت بها تعريت وإذا استهنت بها أهانتك ، أتدري لماذا ؟ لأنها ولأنها فقط ، هي بمثابة العملة التي لا تقبل التحويل ، فهي بمثابة الأم العذراء التي لا يسري عليها ما يسري على الأمهات ، من ذهاب العذرية ، والتقدم في السن ، وذهاب صحة البدن والسمع والبصر ، فهي تسع جميع أبنائها ، مضيافة إلى أبعد الحدود ، لا يسعونها بأموالهم ولا بألقابهم ولا بمذاهبهم ، تمنحهم الرحمة والعزة والأمان والشموخ والاطمئنان ، فهي للوطن والوطن بها ، فإذا أردت أن تستدل على الوطنية فتدرك مدلولها فزنها بميزان الحرية ، يمكنك قياسها وقبل ذلك تحسسها من خلال تحسس حرية الديار والأوطان ، نتحسسها وندركها كلما زادت مناعتنا وانتفت قابليتنا للاستبداد ، نستدل عليها في مدارسنا من خلال سلامة ونباهة أطفالنا وحضور ووعي أساتذتنا ، تقييما وتقويما ، علما وبيانا ، أثرا وامتحانا ، نستدل عليها في مزارعنا فنشهد بخيرات الأرض ونشهد بآثارها ، نستدل عليها في جامعاتنا فندل عليها بقيمة الشهادة وأحقية صاحبها ، نستدل عليها بسمعة البلاد والعباد في شتى أنحاء المعمورة ، كسمعة ثورات التحرر وشهدائها . الأخ جمال : لاحظ وتأمل معي في عبارة " المجموعة الوطنية " ، ماذا تعني ، إذا فقد الشعب أمنه أو حريته أو سكينته أو عافيته أو وحدته الترابية ؟ ماذا تعني ، إذا فقد المجتمع نظامه وتنظيمه ونشاطه وحيويته ؟ ماذا تعني إذا فقد القانون روحه ، أو حتى سمعه وبصره ؟ ماذا تعني ، إذا فقدت الدولة مصداقيتها ، والمجتمع استقلاله ، والشعب سيادته ؟ لذلك ولذلك فقط دعنا نفحص الفقرة التالية من أحد الدساتير العربية : ( وعلى كل مواطن أن يؤدي بإخلاص واجباته تجاه المجموعة الوطنية ) . أولا : هل الكلمة " مواطنة " تكافئ الكلمة " وطنية "، كأن نقول، على سبيل المثال:جمال مواطن، جمال وطني ، هل الأولى تكافئ الثانية ؟ العبارة : ( جمال وطني ) لا تعني شيئا بالنسبة للجماعة الوطنية ، لا تعني شيئا في عالم الحقوق والواجبات ، فهي لا تنتج حقوقا ولا واجبات ، ومن يقول غير ذلك فليأتينا بالدليل ، وإذن فإن عبارة ( جمال وطني ) لا يتحملها جمال ، لأنها تجعله في موقف يحتاج إلى توضيح ، فإما أن هناك من يشك في انتمائه إلى المجموعة الوطنية ، أو يشك في التزامه بواجباته بصفته ( مواطن ) ، أو أنه يريد أن يحصل على شيء ، أو امتياز ليس من حقه أو نصيبه ، أو أنه يرى صورته مشوهة في صورة الأم العذراء ، وكأنه يريد أن يحل محلها ، أو يسرق منها خصوصيتها أو ينال من سمعها وبصرها ، فكأنه ينتظر منها أن تراه وتسمعه دون سواه ، ولا تسع سواه من أبناء وطنه ، إن عبارة ( جمال وطني ) تسيء إلى جمال وإلى وطن جمال وإلى شعب جمال ، لا لشيء سوى لأن المجموعة الوطنية ترى من واجبها الحفاظ على الأم العذراء ، لأن في ذلك حفاظا على ماضيها وحاضرها ومستقبلها . أما عبارة ( مواطن ) فهي قابلة للتحقق من خلال العلاقة التي تقوم بين الإنسان كفرد وبين الدولة التي ينتمي إليها ، فهذه العلاقة تنتج ( جمال مواطن ) الذي يرتبط بالمجموعة الوطنية من خلال الواجبات والحقوق ، وإذن فإن جمال يقبل بهذه العلاقة وهذا الانتماء ، ومثل هذا يقبله جمال وتقبله المجموعة الوطنية وتقبله الأم العذراء . وحتى تتحقق مثل هذه المعالم ينبغي أن يتساوى أعضاء المجموعة الوطنية أمام القانون ، أي أن يتساوى ( الوطنيون ) ، معذرة ، (المواطنون ) أمام القانون ، ورد في مادة أخرى من نفس الدستور:" كل المواطنين سواسية أمام القانون" إن أي إخلال بالقانون في مواجهة حق الشعب في اختياره لنظام الحكم ، وحقه في اختيار ممثليه لإدارة الشأن العام المتصل بحياة المجموعة الوطنية وحضورها وحركتها وأمنها وأمانها ، المنبثق من علاقة المواطنة القائمة بين المواطن ودولته ، هو إخلال بنظام الدولة كله وإساءة إلى الأم العذراء وسمعها وبصرها وروحها ، فهي أخشى ما تخشاه على المجموعة الوطنية ، من الاستبداد ، ومن بذور الاستبداد ، ومن القابلية للاستبداد . إن المساواة أمام القانون يتساوى فيها الحاكم والمحكوم ، بل مصداقية الحاكم من مصداقية المحكوم ، وحرية الحاكم من حرية المحكوم ، وكرامة الحاكم من كرامة المحكوم ، وأي إخلال بهذا التوافق والتناغم هو إخلال بروح القانون وروح الحرية وروح المساواة . وعلى هذا الأساس فالمواطنة لا ترتبط بعوامل الجنس ، واللون ، والمال ، واللسان ، والفقر ، والغنى والمنصب ، والجاه ، والجهة ، والعرق ، والمذهب ، إن دولة المواطنة ، دولة الحقوق والواجبات ، دولة القانون ، لا تتأثر بكل هذه الفوارق ، في عملية الهدم والبناء ، وعملية التخلية والتربية ، وعملية التصفية والتحلية ، الجماعة الوطنية تتحول على طريق النهضة في صحوة اجتماعية ، ثقافية وسياسية ، إلى دولة المواطنة ، في رباعية متناغمة مع خصوصياتها ووجهة الأم العذراء نحو عتبة الإقلاع الحضاري الذي يستحضر التاريخ والحاضر والمستقبل ، فترى الأم جميع أبنائها وتسمعهم جميعا وتحيى بهم ولهم جميعا . الوطن يتصل بالوحدة الترابية ، ومعامل هذه الوحدة هو الوطنية غير القابلة للاشتقاق ، ودليلها في حياة الشعب أو الأمة هو المواطنة ، وإذا فالأم الطاهرة ، أو الأم العذراء ، أو رابعة أم الشهادة والشهداء ، ترفض الشعارات الفارغة والادعاءات الكاذبة ، وأباطيل الاستبداد ، الاستبداد واحد ، لا جنسية له ، ولا دين له ، ولا عهد ولا وعد له . الوطن هو رقعة الأرض التي يرتبط بها وجود شعب ، إذ لا معنى لشعب بلا أرض، ولا معنى لوطن بلا شعب ، فإذا تحقق وجود الشعب ووجود الأرض ، وانتفى وجود المغتصب أو المحتل ، تحقق الوطن واستوفت الوطنية مقامها واستمدت بريقها من أرض الآباء والأجداد ( أبا عن جد ) ، دون الحاجة إلى ترديدها أو اختزالها في شعار ، أو محاولة التخفي تحت جناحها بدعاوى كاذبة . أما المستحق للعنة الأم والأبناء والجماعة الوطنية فهو المستبد الذي خان الأمانة وارتمى في أحضان الاستعمار. بوركت الأستاذ جمال .