يقع في التّناقض المنهجيّ هنا أيضاً فهو يطبّق رؤيته هذه على جماعة الإخوان المسلمين إذ تشتغل بالسّياسة؛ فيراها تنسحب من دائرة العبادة والعبوديّة والتّبتُّل، لكنّه يطبّق نقيضها على حافظ الأسد الذي كان يراه عابداً متبتّلاً منغمساً بالعبوديّة، ولم تفعل السّياسة بقلبه وسلوكه وعباداته وعبوديّته فعلها
لا تكاد تقفُ مسألةً من المسائل الفكريّة أو التأصيليّة المتعلّقة بعلاقة الإسلام بالدّولة أو المجتمع أو غير المسلمين أو قضيّة متعلّقة بأساليب ومنهجيّات التّغيير الدّعويّ والفكريّ؛ إلّا وتجدها متطابقةً إلى حدٍّ كبيرٍ مع عموم أفكار جماعة الإخوان المسلمين
كانت خصومة الدّكتور البوطي لجماعة الإخوان المسلمين في مرحلة ما بعد الثّمانينيات أشدّ بكثيرٍ من خصومته للسلفيّة "الوهّابيّة"، ولكنّ انفصام عرى العلاقة التّنظيميّة وتحوّلها إلى حالةٍ من العداء المتبادل لا ينفي مطلقا أنّ هناك علاقة فكريّة وتداخلا منهجيّا قويّا بين الدكتور البوطي وجماعة الإخوان المسلمين
خير وسلةٍ للتوثّق والتّثبّت هو الوصول والحصول على وثائق رسميّة أو سريّةً مكتوبة أو مسموعةً أو مرئيّة، وقد سمعتُ منه في أكثر من محاضرة يقول: "نحنُ أصحابُ منهجٍ علميّ، وأصحاب المنهج العلميّ لا يقبلونَ الادّعاءات دون إثباتاتٍ أو وثائق دامغة"
أخطر ما كان يمارسه اللّواء محمّد ناصيف مع الدّكتور البوطي هو ما يمكن تسميته "لعبة الوثائق"، حيث أسهم بتشكيل قناعات وبناء مواقف الدّكتور البوطي تجاه الكثير من القضايا والأشخاص والكيانات
لقد استطاع حافظ الأسد وأجهزته الأمنيّة إقناع الدّكتور البوطي يأنّ المشكلة الحقيقيّة ليست عندهم في ما يتعلّق بعودة العلماء المبعدين أو إخراج المسجونين منهم، بل هي عندهم، وقد استجاب حافظ الأسد للدّكتور البوطي في بعض هذه الوساطات ممّا عزّز عنده هذه القناعة
مثل هذه المواقف كانت مستمرّة من حافظ الأسد في تعامله مع الدّكتور البوطي، لكنّها لم تكن وحدَها التي جعلت البوطي يثق بل يؤمن بحافظ الأسد وبصدقه، بل كانت هناك أمور عديدةٌ ساندت هذه البروباغندا التي كان الأسد يمارسُها باقتدارٍ مع الدّكتور البوطي.
هكذا اختصر أبو بكرٍ رضي الله عنه في أربع كلماتٍ ضمّنَها بيان الحكم المنهجَ الأخلاقيّ في السّياسة في الإسلام؛ فحيثما وجهتَ وجهك ويممت وجهتك ستجدُ أنّ "الصدق أمانة والكذب خيانة".
نرى أنَّ أبا بكرٍ رضي الله عنه قد أسّس في خطابه وبيانه السياسيّ الأول لعلاقة سليمة بينه وبين الرعيّة، إذ عدّهم المحور الرّئيس في وثيقته السياسيّة، واضعا من القواعد ما يضمن أن يكونوا شركاء حقيقيين وفاعلين في مسيرة الحكم الرشيد، لا مجرّد مطبّلين أو مصفّقين
هكذا جاءت براعةُ استهلال الصدّيق رضي الله عنه واستفتاحُه بيانَ الحكم بتحديد ماهيّة الحاكم ومصدر مشروعيّة حكمه؛ بوصفها الأرضيّة التّأسيسيّة لبقيّة محدّدات الحكم الرّاشد التي جلّاها رضي الله عنه في خطبته الجامعة وبيانه السّياسيّ الأوّل
إنّ انطلاق قطار الحكم الرّاشدي في الأمّة كان بأيدي الجماهير التي اختارت بحريّة وعبّرت عن مواقفها وآرائها بشجاعة، دون أدنى تخوّف أو حرج من التعبير عن الرّأي الموافق أو المعترض أو الرّافض، وبعيدا عن أيّة أجواء كهنوتيّة، وبعيدا عن أيّة مظاهر للاستبداد الدّيني أو السّياسي
عمر من خلال توصيفه لخلافة أبي بكرٍ أنّها "فلتة" ومن خلال بيانه السياسيّ الذي ألقاه تعليقا على هذا التوصيف؛ فإنّه يدعو إلى الشّورى المتأنية التي تدرس فيها الخيارات بهدوءٍ بعيدا عن الاستقطابات
هكذا هو إعلام الباطل وذبابه الالكترونيّ يجتهد في تحميل أهل الحقّ مسؤوليّة ما يفعله الغزاة والطّغاة تارة، ويجتهدُ في تشويه صورةِ أهل الحقّ لاغتيالهم معنويا في نفوس النّاس تارة أخرى، ويسلّط سهامه الحاقدة على القضايا العادلة بغية نزعها من نفوس أهلها وأبنائها تارة ثالثة
الشّعب السّعوديّ ليس هو الذّباب الالكترونيّ القابع خلف الشاشات ينفثُ سمومه وأحقاده؛ خدمة لمن قرّروا تحويل قِبلَتهم الأولى من المسجد الأقصى إلى الكنيست، ونبذوا مكّة المكرّمة وراء ظهورِهم ليولُّوا وجوههم شطرَ "تل أبيب"
