أفكَار
هل الوعي الجمعي العربي مع الثورات أم يرقب مآلاتها ليحدد موقفه؟
يُجادل من يشككون في جدوى الحراكات والاحتجاجات العربية بأنها لا تحظى بدعم شعبي، بل على العكس من ذلك تقف الكتلة الشعبية العريضة إما مع السلطة السياسية، تأييدا لها أو خوفا من بطشها، وإما أنها تقف على الحياد مترقبة مآلات تلك الحراكات لتحدد موقفها، تبعا لمن تكون له الغلبة.
ولتعزيز
رؤيتهم المشككة في مواقف الشعوب العربية من الحراكات والاحتجاجات يطرحون سؤالا
مفاده: لو كانت الشعوب العربية بقطاعاتها الواسعة تؤيد الحراكات بحق وتؤازرها بجدية،
لتمكنت من إنهاء جولات الصراع في مدة أقصر بكثير مما هي عليه الآن، بل رأينا بصورة
مغايرة تماما كيف أن الجماهير نكصت على عقبيها بعد أن تمكنت قوى الدولة العميقة
والثورة المضادة من إجهاض الثورات وإفشالها.
في هذا
السياق رأى الكاتب العراقي، مصطفى القرة داغي أن الوعي الجمعي العراقي ليس مع
الثورة، إذ لو كان معها "لما استغرقت كل هذا الوقت بين خطوة وأخرى من
خطواتها، ولحَسمت أمرها وحققت أهدافها بعد أيام أو حتى أسابيع، كما حدث مع الثورة
المصرية".
لكن
القرة داغي استدرك موضحا في مقاله المعنون بـ"الوعي الجمعي العراقي وخذلانه
لثورة تشرين" أنه لا يقصد "ثورة 25 يناير، بل ثورة يونيو، لأن يناير
كانت انقلابا إخوانيا على كيان ووجود الدولة المصرية، أفشله الشعب بثورة
قاسية" وفق رأيه الذي لا يتوافق مع آراء كثير من الباحثين الذين رأوا روح
الثورة الشعبية متجسدة بشكل مطلق في ثورة يناير، على عكس ما سمي بـ"ثورة
يونيو" المصنوعة على عين النظام وبأدواته.
من جهته
تساءل الكاتب والباحث التونسي في الشؤون السياسية، نور الدين الغيلوفي: "ما
الذي نعنيه بالوعي الجمعي ما دامت الاحتجاجات شعبية؟ أليس المحتجون ينتمون إلى
الوعي الجمعي الذي يُقال عنه أنه لا يؤيد الثورات ولا يؤازرها؟
وقال في
حديثه لـ"عربي21": "الحديث عن الوعي الجمعي يستدعي استمزاج مواقف
مختلف الشرائح الاجتماعية التي تضرّرت من منظومات الفساد والاستبداد في بلدانها،
وهنا يمكن أن نقول بما يشبه اليقين إنّ الشعوب العربية عامة قد ضاقت بالأنظمة
الحاكمة التي حرمتها الحرية، وأفقرتها في الآن ذاته".
وأضاف: "غير أن الجماهير رغم شوقها إلى الخلاص من الاستبداد الذي يكبلها فهي لا تملك
أن تغامر بحياتها لتحقيق ما تصبو إليه، فالشعوب تحتاج في لحظة ما من لحظات الإنجاز
إلى من يدلّها على الطريق ويرشدها إلى خطواتها، وقد بينت الشعوب العربية في ربيعها
أنها خرجت من مربع الانتظار وهبت بنفسها لاقتلاع شجرة الاستبداد النكد".
وتابع
"لكن النخب هي التي بقيت تنتظر ولم تنجز ما عليها من ريادة، النخب السياسية
والثقافية خذلت شعوبها عندما تخلت عن دورها الريادي، وحتى لمّا تدخلت تناحرت في ما
بينها وأفسدت المشهد، ومن تهارشها تسلّلت الدول العميقة لتفتك بالثورات وتعود
بأشرس مما كانت عليه، وهذا ما نشهده في مصر مثلا".
وردا على من يقول إن الشعوب العربية لا تؤيد الثورات، وتقف على الحياد مترقبة ما ستؤول إليه لتحدد على ضوء ذلك مواقفها، رأى الغيلوفي أن "الجموع تؤيّد الثورات، بل هي التي صنعتها، ولا معنى لفصل الثورات عن المزاج الشعبي العام، غير أن دور الجماهير يقف عند لحظة سقوط الأصنام لتبدأ النخب دورها في إقامة عمارة الثورة، وإعادة بناء الدولة على قواعد الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية واستقلال القرار الوطني".
واتفق
الباحث المصري في التاريخ والحضارة الإسلامية، محمد إلهامي مع الغيلوفي في أن
الوعي الجمعي العربي يؤيد الثورات والاحتجاجات الشعبية ويؤازرها ويدعمها، لافتا
إلى أن "مجمل الثورات الشعبية عبر التاريخ ساهم فيها أقل من 10% من نسبة
المجموع العام".
وأردف
لـ"عربي21": "ومن الواضح أن هذا العدد يتعلق بالقدرة أحيانا إذ
الأطفال والمسنون ومعظم النساء لا يشاركون، ويتعلق بالوضع الجغرافي أحيانا إذ أغلب
البوادي والمناطق البعيدة لا تشارك عادة، لذا فإنه لا يُطلب من الشعوب أن تنزل
جميعا لتؤيد ثورة ما، وإلا يُقال بأنهم ضدها، بل إن مجرد وجود العدد الكبير الذي
يشارك هو دليل على التأييد الشعبي الكبير".
وتابع: "وهذا الواقع لا ينفي ظاهرة أخرى، وهي أن نجاح ثورة ما يغري كثيرا من الناس
الذين وقفوا على الحياد أو حتى كانوا ضدها أن يزعموا ويذيعوا أنهم كانوا من جملة
الثائرين، أو أنهم كانوا من المناضلين القدماء، هذه ظاهرة معروفة عند دارسي طبائع
الاجتماع الإنساني، إذ لا يحب المرء أن يُنسب إلى المهزوم".
وبحسب
إلهامي فإن "أبسط دليل على تأييد الوعي الجمعي للثورات، هو هذا القدر الهائل
من القمع والاستبداد والوحشية التي تحكم بها هذه النظم، فلو أنها تتمتع بأدنى
درجات الشرعية الشعبية لم تكن لتلجأ إلى هذه الأساليب الدموية، ولا أن تتحصن خلف
تلك الترسانة الأمنية الهائلة".
وتعليقا
على ما يقال من أن الوعي الجمعي لو كان مؤيدا للثورات، لأنهى جولات الصراع بأقصر
مدة ممكنة، شدد إلهامي على أن "حسابات النصر والهزيمة لا تتعلق بمجرد التأييد
العقلي أو النفسي، بل تتعلق بالقدرة المادية على إحداث النصر والهزيمة، فمثلما
يُقاد الجمل الضخم بحبل بسيط، ومثلما يُكبح جماح الفرس بقطعة من الجلد والحديد،
فإن الملايين تُحكم كذلك من خلال مئات يمتلكون النظام والسلاح".
بدوره
أشار الباحث والأكاديمي الفلسطيني، الدكتور رمضان عمر إلى أن "فرضية تعطُّش
الشعوب العربية للتحرر من واقع تجبري مرعب عنيف، فرضية واقعية قوية، ولا شك أنعمر
وواصل
حديثه بالقول "ولسنا بحاجة لاستقصاء كافة الأدلة التي تؤكد أن حجم المشاركة الشعبية
في هذه الثورات كانت كبيرة وكبيرة جدا، وأن منسوب الوعي فيها كان – وما زال –
مرتفعا رغم تعرضه لتشققات بفعل ردة الفعل العنيفة للثورات المضادة، وإصرار العالم
الغربي – تحديدا – على إفشال هذا الربيع، وحرمانه من قطف ثمار تضحياته".
لكن
الوعي، وإن كان ينتمي إلى عالم الفكر، فهو بحسب عمر في تصريحاته لـ
"عربي21"، قد يستجيب مكرها لواقع مفروض، وإن كانت هذه الاستجابة آنية
زائفة، تسمح للعاصفة العنيفة بأن تمر دون أن تقتلع الجذور، وهذا حال الشعوب التي
رُؤيَ تراجعها الشكلي أمام استفحال الديكتاتوريات، وانكسار العزمات أمام بطش
الدولة العميقة".
وخلص عمر
في ختام حديثه إلى توصيف "هذا الوعي الذي بدا مترجعا شكليا، وسمح بإبراز حالة
من التراجع على الأرض، بأنه قد يكون إيجابيا بتحوله إلى وعي أكثر عمقا وإدراكا
لحقائق وضرورات التغيير، مما يقتضي البحث عن أدوات تسمح بتطويره، وتحويله إلى رؤية
استراتيجية تسعى _ رغم كل المحاذير – للتغلب على المعيقات، وتحقيق الأحلام".
