ليس التصوف محض تزكية رهبانية تنسحب بها النفس من الوجود وتنفصِل عنه. صحيح أن هناك أمثلة عديدة لزُهاد ونُسَّاك من هذا النوع في تاريخ الإسلام العريض، لكنها ليست الأصل الذي ارتضاه الله لكل عباده، بل هي رهبانية فرديَّة افترضها بعض الصالحين على أنفسهم
كان المسيري، كأي عبقري؛ يبحث عن إجاباته الخاصة مهما كبَّدهُ ذلك من عناء، وليس عن إجاباتٍ مُقولَبة جاهزةٍ؛ تُريحه من عناء البحث والدراسة والاختبار والهضم والتأمُّل والتمثُّل والتفكيك وإعادة التركيب.
الإلحاد عمل قلبي، كما أن الإيمان عمل قلبي؛ حتى إن توهَّم البعض أن مجرَّد الكلام عن الإيمان دليل على إسلام القلب أو أنه قد يؤدي بالضرورة إلى إسلامه. لكن الحال الوحيدة التي قد يؤدي فيها الكلام عن الإيمان إلى اقتراب المتلقي منه بعض الشيء؛ أن يكون سردا لتجربة مشابهة نفسيّا، أو مكابدة قريبة روحيّا.
بدأت موجة الإلحاد(1) الحالية في مصر قبل أحداث 2011م بسنوات قلائل (2007- 2009م تقريبا)، وقد شَهِدتُ بنفسي بدايات تفشيها بين شباب الإسلاميين الحزبيين (الإخوان والسلفيين بشكل أساسي) من أبناء الطبقة الوسطى وسكان المدن، وذلك قبل انتقالها لغيرهم.
يُمكن رصد مؤشرات هذه الحال "الإلحادية" في سلوكيات فرديَّة وجماعيَّة تنظر إليها الغالبية باعتبارها شظايا غير مترابطة؛ لا تُعبر عن شيء أكبر أو قدر أعمق من الوحدة خلف التنوع
مهمة الأنبياء وخلفائهم من الأولياء والمجددين؛ تزداد صعوبة كلما ازدادت مظاهر دين الحق التي يتدثَّر بها الشرك، إذ يزداد التلبيس كثافة على العامة، وتقل قدرتهم على التجرُّد من أوهاق الشرك
من المؤكد أن ماركس حين قال إن "الدين أفيون الشعوب" كان يقصِد هذا اللون من الدين؛ دين الشرك في صوره المختلفة. الجاهلية المتدثِّرة بالدين.. الجاهليَّة التي تتلاعب بالدين وتوظِّف مقولاته (بعد إفراغها من مضمونها) في تغييب الوعي الإنساني، وتبرير الاستبداد والاستغلال والاستحمار
يجب على الباحِث المسلم التفرِقة في الدرس والتناول بين "الحركة الإسلامية"، و"الحركات الإسلامية". فالأولى هي المجتمع الأفق/النموذج؛ أو المثال التاريخي الذي يسعى له كل مجتمع مسلم في حركته، بدعوة الخلق إلى الله في كل أنحاء الأرض.
ليس العجيب أن يرى الإسلاميون المتصدِّرون في أردوغان مُخلِّصا ومهديّا مُنتظرا، فقد رأى هذا الجيل وآباؤه مثل ذلك وأكثر في السفاح ضياء الحق حين انقلب على ذو الفقار علي بوتو. وطبَّل أكثرهم تطبيلًا سفيها مُبتذلا لمهاتير محمد حتى انقلب على أنور إبراهيم.
الخلاصة التي نخرج بها من هذا الاستعراض المقتضب لطرائق "الإصلاح" بعد الأفغاني، هي أن مواقف تلاميذه كانت جميعها تنحو منحى حداثيّا، مثلها في ذلك مثل المعين الذي استقَت منه.
هذه إحدى أهم الاستراتيجيات الإعلامية لتقويض النموذج أخلاقيّا. فتُنزع منه تماما كل جاذبيَّة، كأن من تبنوه شرذمة ضالة من الضباع التي لا تنتمي إلى الإنسانية
تفكيك الدولة الحديثة لا ينكر أهمية السلطة السياسية في الإسلام ومحوريتها، لكنه ينزع عنها المركزيَّة الوثنيَّة التي اكتسبتها في حقبة ما يُسمَّى إعلاميّا بـ"الإسلام السياسي"، ويُنزِلها منزلتها بغير تفريط أو إفراط، بوصفها مآلا توفيقيّا لا توقيفيّا
إن خريطة التوازُنات الإقليمية يُعاد تشكيلها من جديد من خلال ما يجري في الداخل السعودي والإيراني، وطريقة كل منهما في تفكيك صلابة نظامه؛ الأمر الذي ينعكِس بالضرورة على سياساتهما الخارجية
والتعرُّف إلى سير هؤلاء وفهم دوافعهم وطبيعة إنجازاتهم، ومآلات هذه الإنجازات؛ يضع أيدينا على حقيقة التغيُّر العميق الذي حدث في وجهة الإنسانية إبَّان القرن العشرين، ويَكشِفُ معالم الفلسفة الماديَّة التي بدأت هيمنتها على العالم مع مشروع مارشال، عَقِب الحرب العالميَّة الثانية
